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              假如我們通過因果律認識到了繼起的客觀性,那么就不能不把這種客觀性視作因果律,從而也就是因果律。因為,假如它是別的什么,它就一定會有另外不同的據此可以被認識的特征;而這恰恰是康德否認了的。由此可見,假如康德是正確的,我們就不能說:"這一狀態是另一狀態的結果,因此它發生在后";因為產生在后和作為結果應該是同一件事情;這一命題是同義反復。另外,假如我們排除因生和繼生之間的所有區別,我們就會又一次同意了休謨的觀點,他稱:所有的推論都只是序列,因此同樣否認了此區別。

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              如果君王行事違反了《月令》書的規定,就會造成不正常的自然現象,例如:“孟春行夏令,則雨水不時,草木早落,國時有恐。行秋令,則其民大疫,(暴)風暴雨總至,藜莠蓬蒿并興。行冬令,則水潦為敗,雪霜大摯,首種不入。”

            阿多諾和哈貝馬斯在《實證主義的辯論》中的基本命題是(曼海姆「Mannheim」提

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              除了這種世界主義的開放特性而外,那個時期的科學由于在抽象方面異乎尋常地增長而卓爾不群。正是擺脫了個人經驗才使科學發展了,而古代科學普遍停滯不前恰恰是由于停留在個人經驗的水平上。不過,如果人們借助繼承的豐富儲備起步,那么人們便處在比較有利的位置上,從而能夠以比較為目的頻繁地、多變地和急劇地瞥見特定發現的整個范圍,由此即使在離得很遠的東西中發現共同的特征,而原來的發現者或初學者卻因差異而扔掉這些共同特征。尤其是,當變化連續地或以小步驟發生時,系列的遙遠成員的類同變得顯而易見,從而使人意識到,不管變化如何,什么依然是相同的。例如,一對相交的線可能看來像是雙曲線,一條直線可能看來像是兩個折迭的雙曲線分支,一個線的截段可能看來像是橢圓等等。對開普勒來說,平行線和相交的線的差別僅僅歸因于它們的交點的距離。在他的較年輕的同代人德扎爾格(Desargues)看來,線是其中心處在無限遠處的圓,切線是具有重合的交點的割線,漸近線是在無限遠點處的切線等等。所有這些到現在為止是明顯的步驟,卻對古代幾何學家設置了難以克服的困難。借助連續性原理,我們達到較高水平的抽象,從而達到較高水平的把握類似的能力。以我們的幾何學直覺,連續變化的數量的類似導致在牛頓形式和萊布尼茲形式二者中的微積分,把代數符號表示與日常語言作比較,給予萊布尼茲以普適特征或概念記號的觀念,從而導致好容易才回歸生活的邏輯發現。拉格朗日(La-grange)以高水平的抽象,能夠看穿起因于獨立變數的變化的小增量與起因于函數形式的變差的小增量之間的類似,這導致變分法的創立。

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            2020-06-25   由于養成了受約束的習慣,結果就會使一個婦女形成一種她終生都必須具備的品質:溫順;她之所以必須具備這種品質,是由于她始終要永遠聽從一個男人或許多男人的評判,而自己又沒有辦法不受他們的評判的影響。一個女人應當具備的第一個重要的品質是溫柔,因為,她既然是生成要服從有那樣多惡習和缺點的男人,則她從小就要知道她應當毫無怨言地忍耐一個丈夫不公正的行為和錯誤。她之所以要這樣溫柔,不是為了他,而是為了她自己。做妻子的人如果潑辣和頑強的話,其結果是只會增加她的痛苦和丈夫的錯誤行為的;如果她們要想征服他們,就不能使用這種武器。天老爺并不是為了使她們變成愛吵吵鬧鬧的人才長得那么巧言令色地善于說話的;也不是為了使她們能夠頤指氣使地橫蠻行事才長得那樣柔弱的;也不是為了叫她們罵人才長有那樣一付好聽的嗓子的;也不是為了使她們能夠橫眉怒目地大發脾氣才長有那樣俊秀的面孔的。當她們怒容滿面的時候,她們就失去了她們本來的樣子了;盡管她們常常有發牢騷的理由,但如果她們大發雷霆地罵人,那就不對了。男性應當保持男性的態度,女性也應當保持女性的態度;一個丈夫如果太懦弱,就會使他的妻子變得很跋扈;不過,除非男人是一個怪物,否則一個女人的溫柔的性情遲早是會使他俯首貼耳地拜她的下風的。

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