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            、“小偷”或“善良”

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              這個問題提出來是將軍啊,將了一軍,他無法把整個的情況講給小孩子聽,就是說“我回不去了,我們沒有希望了,我們這個作戰的敗了,你爸爸死定了”。他說不出來這個。他就答應小孩子說:“我回去,你等著,我會回去。”結果呢,他真的從法國翻過了比利牛斯山,到了西班牙。這時候,西班牙的警察總監(大明星安東尼昆演的)就知道他要回來。為什么要回來呢?因為他知道這個重要的共產黨,臨離開西班牙的時候,跟母親做了個諾言,說:“媽媽,我要走了,我要逃掉了,可是此生還會再見,至少死前我們會見一面。”這個警察總監就得到訊息,結果呢發現他的媽媽住院了,快死了,就覺得這個共產黨會偷著溜回來,就在溜回來的時候呢,把他干掉。

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              可是柏拉圖的學說里也有某些有著重大意義的東西是不能推源于他的前人的,那就是"理念"論或者說"形式"論。這一理論一部分是邏輯的,一部分則是形而上學的。邏輯的部分涉及一般的字的意義。有許多個體的動物,我們對它們都能夠真確地說"這是一只貓"。我們所說的"貓"這個字是什么意義呢?顯然那是與每一個個體的貓不同的東西。一個動物是一只貓,看來是因為它分享了一切的貓所共有的一般性質。沒有象"貓"這樣的一般的字,則語言就無法通行,所以這些字顯然并不是沒有意義的。但是如果"貓"這個字有任何意義的話,那末它的意義就不是這只貓或那只貓,而是某種普遍的貓性。這種貓性既不隨個體的貓出生而出生,而當個體的貓死去的時候,它也并不隨之而死去。事實上,它在空間和時間中是沒有定位的,它是"永恒的"。這就是這一學說的邏輯部分。支持它的論據(無論其最后有效與否)是很有力量的,并且與這一學說的形而上學的部分完全無關。按照這一學說的形而上學部分說來,"貓"這個字就意味著某個理想的貓,即被神所創造出來的唯一的"貓"。個別的貓都分享著"貓"的性質,但卻多少是不完全的;正是由于這種不完全,所以才能有許多的貓。"貓"是真實的;而個別的貓則僅僅是現象。

              ①哈爾丹和羅斯根據拉丁文的英譯本譯為:“同樣的話也可以對于任何意見都這么說,不管這個意見多么正確;不僅如此,人們也不習慣于起誓發愿,除非是在他們的證明沒有道理的地方。”

              這些措施是令人贊許的,但在對待威克利夫的波希米亞門徒、赫斯時卻不如此。赫斯被帶到康斯坦斯之前曾得到人身安全的諾言,但在到達該地之后,卻被定了罪和受到火刑。

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              然而一切良好制度的這種普遍目的,在各個國度都應該按照當地的形勢以及居民的性格這兩者所產生的種種對比關系而加以修改;應該正是根據這種種對比關系來給每個民族都確定一種特殊的制度體系,這種制度體系盡管其本身或許并不是最好的,然而對于推行它的國家來說則應該是最好的。例如,土壤是荒瘠不毛的嗎,或者國土對于居民來說是過于狹隘了嗎?那末,你就轉向工業和工藝方面去吧,你可以用它們的產起來交換你所缺乏的食糧。反之,你占有的是富庶的平原和肥沃的山坡嗎,你是有美好的土地而缺少居民嗎?那末,你就專心致力于能夠繁殖人口的農業,并驅除一切工藝吧;工藝把一國僅有的少量人口都集中在幾個地點上,結果只能造成國家人口的減少。你占有的是廣闊而便利的海岸嗎?那末,你就把海上布滿了船舶吧,經營商業與航運吧,你將會獲得一個光輝而短暫的生命。海洋在你的沿岸上是在沖洗著幾乎無法攀越的巖石嗎?那末,你就安心作個野蠻的漁人吧,你會因此生活得更恬靜,或許會更美好,而且無疑地還會更幸福。總之,除了一切人所共同的準則而外,每個民族的自身都包含有某些原因,使它必須以特殊的方式來規劃自己的秩序,并使它的立法只能適合于自己。正因為如此,所以古代的希伯來人和近代的阿拉伯人便以宗教為主要目標,雅典人便以文藝,迦太基與梯爾以商業,羅德島以航海,斯巴達以戰爭,而羅馬則以道德。《論法的精神》一書的作者已經用大量的例證指明了,立法者是以怎樣的藝術在把制度引向每一個這樣的目標的。

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